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21世紀的孤獨/孤獨為什麼是危機？
蔡怡佳 教授 |
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孤獨是一種內心的狀態，也是一種存在的狀態，反映個人與他人的連結/與自我的連結，以及個人在社會、經濟以及政治層面受到支持/照顧的程度。全球化、都市化、社會不平等的加劇，權力不對等、人口變遷、流動性增加，乃至於科技、疫情…，形成21世紀孤獨的背景。在智慧型手機、社交媒體充斥下， |
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人們的注意力被竊取、強迫式追求按讚，黑暗面與憤怒被煽動，有效溝通與同理心被破壞，互動、共享的實體空間被緊縮 ，便一步步走向孤獨。人們在意識形態中尋找認同感，演變出極端與民粹主義，形成危機。新自由資本主義盛行，人們互相視為競爭者而非協作者、營利者而非幫助者、索取者而非給予者、消費者而非生命主體，當人們把自我利益放在首位，傳統精神支柱瓦解、社會安全網破損，便會感覺更孤獨。
孤獨意味著人們需要被聽見、被看見、被在乎，希望有能動性、渴望公平、和善、尊重的對待。每個人要認知到，除了政府、機構和企業，自己在緩和孤獨危機這件事上扮演著重要角色。
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孤獨感如何影響對公共議題的思考/孤獨與民主素養、民粹主義
吳志光 教授 |
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民粹主義(populism)浪潮下所產生的問題成為民主體制的巨大挑戰。民主需要多元主義並且承認形形色色自由、平等而無法化約為同質性的公民；但民粹主義常形成排他性的認同政治，對民主的原始理念造成危害，進而削弱甚或摧毀民主體制。民粹主義者常有以下特質：(1)以言詞或行動拒絕接受民主的遊戲規 |
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則(2)否定對手的正當性(3)容忍或鼓勵暴力(4)支持限制公民包括媒體自由的法律或政策，或對示威遊行、批評政府、特定的公民或政治組織橫加限制。民粹主義反對與憲政主義相關的共同價值，例如限制多數的意志、制衡、保護少數甚至基本權利。民粹社群的共同特徵是「公然排外」；民粹分子鎖定感到孤獨的人，藉增強人們疏離、被邊緣化的情緒，激發焦慮不安，操弄族群差異，以對抗政治取向不同的人。分化言論往往極具傳染力，民粹主義的崛起把傳統政黨推向極端，使不信任和仇恨成為日常。
如何聽見、看見人民，賦予人民良好的機會，引導人民練習接納與寬容，重新建立國民社群意識，凝聚感情、減輕孤獨感，是政治家必須誠懇以赴的方向。
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華人圈的法律文化與人際關係建構模式
王冠璽 教授 |
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華人的社會以"己"為中心，和別人所聯繫的社會關係，從己而出，像水的波紋一樣，愈推越遠，也愈推愈薄。華人社會結構的基本即人倫，根據年齡、性別、角色等，形成父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信的社會秩序；這形成華人互動的準繩，合之則不失規矩，不合則失禮也。華人文 |
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化對倫人有完備的設計、深刻的價值取向與意識形態，同時還有與之契合的社會集團-宗族組織。華人語境中"人"的概念不是獨立的個體，而是一種關係體；"人"可以指"自己"，也可以指"他人"和"眾人"，但唯獨沒有 "個人"的含義。這表明了華人文化中"人"是在與他人的互動關係中被界定的， "人"是一種具有社會適合性格的存在。
法律和制度的對象是抽象的、通性的"個體"，"禮"或人倫秩序則進一步要求照顧每一個具體的個人，這一型態的"個人主義"（與西方的個人主義內涵不同）使華人不能適應嚴格紀律的控制，也不習慣集體生活；這一特色與實施西方憲政主義所要求的背景文化有很大的差異。現代化法律代表著西方文明的最高成就，華人社會也承襲西方的法律運作平臺，卻仍然有著濃厚的自有特色；西方國家的法律不能輕易在華人的法律平臺上順暢運作，這是因為華人與西方的法律文化存在著重要差異。華人社會的好處，例如有強大的群體內在支撐性，失業，老人與幼兒的照護方面，都與傳統發生連結，有很多值得保留的特色。在個人主義之下的法律，要如何體現我們許多或可稱之為美德的部分，是值得思考與解決的。
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